سورة الإنسان ، الملقب بحل عطا وضهر (الدهر) هي السورة السادسة والسبعون من القرآن الموجودة في الجزء 29 التي أنزلها الله على النبي في المدينة المنورة. يبدأ بالحديث عن الإنسان ثم يتحدث عن مثال أفضل البشر الذين أوفوا بنذرهم. وبحسب المفسرين ، عندما مرض حفيد النبي ، أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم بالنذر بالصيام لمدة ثلاثة أيام حتى يشفوا.
أقرأ أيضاً سورة المرسلات و سورة النبا
كما نذر النبي ، الإمام علي – صهره – السيدة فاطمة ، والحسين (الإمامان الحسن والحسين). لمدة ثلاث ليالٍ ، كان يأتي شخص على بابهم يطلب الطعام. هؤلاء الأشخاص الخمسة النورانيون قدموا فطورهم (الإفطار) رغم أنهم أرادوا ذلك وأحبوه. في اليوم الرابع أرسل الله طعاماً من السماء وشفى أحفاد الرسول.
اسم
سورة الإنسان تسمى الضهر وكذلك الإنسان بعد الكلمات الواردة في الآية الأولى .
فترة الوحي
معظم المفسرين ، ومنهم العلامة الزمخشري ، والإمام الرازي ، والقاضي ، والبيداوي ، والعلامة نظام الدين نصابوري ، وحافظ ابن كثير وغيرهم ، يعتبرونها سورة مكيَّة ، ووفقًا للعلامة الألوسي ، كذلك رأي جمهور العلماء. إلا أن بعض المفسرين يرون أن السورة نزلت بالمدينة المنورة ، ويقول آخرون أنها نزلت بمكة ، ونزلت الآيات 8-10 منها بالمدينة.
فيما يتعلق بموضوع السورة وأسلوبها ، فهذه السورة تختلف كثيرًا عن تلك الموجودة في السور المدنية. إن دراسة صغيرة لها تبين أنها ليست مجرد سورة مكية ولكنها نزلت في الفترة الأولى في مكة ، والتي بدأت مباشرة بعد نزول الآيات السبع الأولى من سورة المدثر. أما بالنسبة للآيات 8-10 ، فهي موضوعة بشكل طبيعي في موضوع السورة لدرجة أنه إذا تمت قراءتها في سياقها الصحيح ، فلا يمكن لأحد أن يقول أن الموضوع الذي يسبقها ويتبعها قد تم إرساله قبل 15 إلى 16 عامًا ولكن هذه تم إدخال ثلاث آيات نزلت بعد سنوات عديدة هنا بشكل غير طبيعي.
في الواقع ، أساس فكرة أن سورة الإنسان ؛ أو نزلت آيات منه بالمدينة المنورة ، وهو حديث عن ابن عباس رضي الله عنه. ويقول إن حضرت حسن وحسين مرضا ذات مرة زارهما الرسول الكريم وبعض أصحابه. وتمنوا من حضرة علي أن ينذر الله بشفاء الطفلين.
عندها نذر حضرت علي وحضرت فاطمة وفدة خادمتهم بالصوم لمدة ثلاثة أيام إذا أعاد الله صحة الأولاد. شفي الأولاد بحمد الله ، وبدأ الثلاثة منهم بالصوم كما يجاهر. نظرًا لعدم وجود ما يأكله المنزل ، استعار حضرت علي ثلاثة مقاييس (ص) من الشعير من شخص ما (وفقًا لتقليد آخر ، يتم كسبها من خلال العمل). عندما جلسوا في اليوم الأول لتناول الطعام بعد الإفطار ، جاء رجل فقير وطلب الطعام. أعطوه كل ما لديهم من طعام ، وشربوا الماء وتقاعدوا إلى الفراش.
في اليوم التالي عندما جلسوا مرة أخرى لتناول الطعام بعد الإفطار ، جاء يتيم وطلب شيئًا. أعطوه الطعام كله مرة أخرى ، وشربوا الماء وذهبوا إلى الفراش. في اليوم الثالث عندما كانوا على وشك الأكل بعد الإفطار ، جاء الأسير وطلب الطعام بالمثل. ومرة أخرى أعطيه الطعام كله. في اليوم الرابع أخذ حضرة علي الأبناء معه وذهب أمام الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم). ورأى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ضعف الثلاثة ، فعاد معهم إلى بيت حضرة فاطمة فوجدها ممددة في ركن نصف ميتة من الجوع. هذا حركه بشكل واضح. في هذه الأثناء جاء الملاك جبرائيل عليه السلام فقال: “ينظر،ويطمعون الطعم … أنزلوا في حضرة علي وحضرت فاطمة. لم يرد فيه ذكر لهذه القصة). هذه القصة كلها رواها علي بن أحمد الوحيدي في شرحه للقرآن بعنوان الباسط ، وربما أخذها الزمخشري والرازي والنسابوري وغيرهم.
في المقام الأول ، هذا التقليد ضعيف جدًا فيما يتعلق بسلسلة نقله. ثم ، من وجهة نظر موضوعها أيضًا ، من الغريب أنه عندما يأتي رجل فقير أو يتيم أو أسير ليتسول للحصول على الطعام ، فإنه يُعطى كل الطعام. يمكن أن يُعطي طعام عضو واحد ويمكن للخمسة منهم أن يتقاسموا الباقي فيما بينهم: ثم هذا أيضًا لا يُصدق أن الشخصيات البارزة مثل حضرة علي وحضرت فاطمة ، اللتين كانت لهما معرفة تامة بالإسلام ، كان يجب أن يعتبرا ذلك عملاً.
من الفضيلة للحفاظ على الطفلين ، اللذين تعافا للتو من صحتهما وكانا لا يزالان ضعيفين ، جائعين لمدة ثلاثة أيام متتالية. علاوة على ذلك ، فيما يتعلق بالأسرى أيضًا ، لم تكن ممارسة في ظل الحكومة الإسلامية أبدًا هي تركهم للتسول للحصول على الطعام لأنفسهم.
لأنهم إذا كانوا سجناء الحكومة ، كانت الحكومة نفسها مسؤولة عن توفير الطعام والملابس لهم ، وإذا كانوا في عهدة فرد ، فإنه يتحمل مسؤولية إطعامهم وكسوتهم. لذلك لم يكن ممكناً أن يكون الأسير في المدينة يتسوول الطعام من باب إلى باب. ومع ذلك ، وبغض النظر عن ضعف النقل واحتمالية الموضوع ، حتى لو تم قبول السرد كما هو ، فإن ما يظهره على الأكثر هو أنه عندما تصرف أهل بيت النبي الكريم كما فعلوا ، جاء جبرائيل وأعطاه.
له بشرى أن الله قد قدر فضيلتهم كثيراً ، لأنهم عملوا بالضبط بالطريقة الصالحة التي أمر بها الله في هذه الآيات من سورة الضهر. هذا لا يستلزم أن تكون هذه الآيات أيضًا نزلت في تلك المناسبة بالذات. نفس الشيء هو الحال مع العديد من التقاليد المتعلقة بمناسبة الوحي. عندما يقال عن آية معينة أنها نزلت في مناسبة معينة ، فهذا لا يعني في الواقع أن الآية قد نزلت في نفس المناسبة التي وقعت فيها الحادثة. لكن هذا يعني أن الآية تنطبق على الحادثة بدقة وبدقة. الامام السيوطي فيوهذا ما نقله الاتقان عن حافظ ابن تيمية: “عندما يقول المراسلون إن آية نزلت في حادثة معينة ، فهذا يدل أحياناً على أن نفس الحادثة (أو الأمر) هي التي نزلت بها ، وأحياناً أن الآية تنطبق على الحادثة. أمر مهم على الرغم من أنه ربما لم يكن سبب نزوله “.
علاوة على ذلك يقتبس وجهة نظر الإمام بدر الدين الزرقاشي من كتابه البرهان في علوم القرآن.: “ومن المعروف عن الصحابة وخلفائهم المباشرين أنه إذا قال أحدهم أن آية نزلت في أمر معين ، فهذا يعني أن الحكم الوارد فيها ينطبق على هذا الأمر وليس أن الأمر نفسه. هو سبب نزول الآية ، فلا يستعمل حكم الآية إلا للتعليل وليس لإثبات الحقيقة “. ( الإتقان في علوم القرآن ، المجلد الأول ، ص 31 ، تحرير 1929).
الموضوع سورة الإنسان
موضوع سورة الإنسان هو إبلاغ الإنسان بموقفه الحقيقي في العالم وإخباره أنه إذا فهم موقفه الحقيقي بشكل صحيح وتبنى موقف الامتنان. فإنه سيقابل كذا وكذا نهاية جيدة ، وإذا تبنى طريقة الكفر ، سيقابل نهايات شريرة كذا وكذا في السور الطويلة من القرآن ، تم تقديم هذا الموضوع نفسه مطولاً ، لكن السمة الخاصة لأسلوب السور المبكرة التي نزلت في مكة هي أن الموضوعات تناولت مع مطول في الفترة اللاحقة ، “تم تقديمه بطريقة مختصرة ولكن فعالة للغاية في هذه الفترة في مثل هذه الجمل الموجزة والأنيقة التي يمكن حفظها تلقائيًا في ذاكرة المستمعين.
في سورة الإنسان ، تم تذكير الإنسان أولاً أنه كان هناك وقت لم يكن فيه شيئًا ؛ ثم بدأت بدايته المتواضعة بقطرة مختلطة من الحيوانات المنوية والبويضة لم تكن حتى والدته على علم بها ؛ حتى أنها لم تكن تعلم أنه قد تم تصوره ، ولا يمكن لأي شخص آخر يرى الخلية المجهرية أن يقول إنه رجل ، سيصبح في المستقبل أفضل مخلوقات على وجه الأرض.
بعد ذلك ، تم تحذير الإنسان ليقول: “بدايةً من خلقك بهذه الطريقة قمنا بتطويرك وتشكيلك إلى ما أنت عليه اليوم من أجل اختبارك وتجربتك في العالم. لهذا السبب ، على عكس المخلوقات الأخرى ، لقد أصبحت ذكيًا وعقلانيًا وأظهر لك كل من طريقة الامتنان وطريقة الجحود بوضوح حتى تتمكن من إظهار ، في الفترة الزمنية التي مُنحت لك هنا للعمل. ثم ، في جملة واحدة فقط ، تم تحديد المصير الذي سيقابله في الآخرة الذين خرجوا كفاردين من هذا الاختبار بشكل حاسم.
بعد ذلك ، في الآيات 5-22 باستمرار ، سيتم ذكر البركات التي يُفضل بها أولئك الذين ينصفون العدل الكامل للعبودية في العالم ، بالتفصيل الكامل. في هذه الآيات ، لم يتم ذكر أفضل مكافآتهم فحسب ، بل تم إخبارهم أيضًا بإيجاز ما هي الأعمال التي على أساسها سيصبحون مستحقين لتلك المكافآت. ومن السمات الخاصة الأخرى للسور الأولى التي نزلت بمكة ، أنه إلى جانب التعريف فيها بإيجاز بمعتقدات الإسلام ومفاهيمه الأساسية هنا وهناك ، فقد تم ذكر تلك الصفات الأخلاقية والأفعال الفاضلة ، وهي أمور جديرة بالثناء شرعاً ، وكذلك تلك المنكرات. من الفعل والأخلاق التي يسعى الإسلام إلى تطهير حياة الإنسان. وهذان الأمران لم يذكرا لبيان ما يترتب عليهما من خير أو شر في الحياة المؤقتة للعالم.
هذا هو موضوع القسم الأول (الآيات 1-22). وفي القسم الثاني مخاطبة الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ثلاثة أشياء: أولاً: أننا في الحقيقة نحن أنفسنا من نزل لكم هذا القرآن جزئياً ، ويقصد بذلك إعلامكم. أيها الكافرين لا أنتم أن القرآن ليس من صنع محمد صلى الله عليه وسلم ، بل هو “نحن الذين نكشفه ، وحكمتنا هي التي تقتضي أن نكشفه بقطعة”. قطعة وليس كلها دفعة واحدة. ثانياً ، قيل للنبي الكريم: “مهما طال الوقت ، قد يستغرق الأمر تنفيذ حكم ربك وبغض النظر عما قد يصيبك من بلاء في هذه الأثناء ، بأي حال من الأحوال. يجب أن تستمر في أداء رسالتك الرسولية بصبر ،
ثم في جملة واحدة ، تم ذكر السبب الحقيقي للموقف الخاطئ للكفار: لقد نسوا الآخرة وهم مفتونون بالعالم. في الجملة الثانية ، تم تحذيرهم من التأثير: “أنت لم تخلق وحدك: لقد خلقناك. لم تصنع هذه الصناديق العريضة ، والأيدي والأقدام القوية والقوية لأنفسكم ، نحن من صنع هذه من أجلك ، وهذا يكمن في قدرتنا على معاملتك كما يحلو لنا. يمكننا تشويه أرقامك ، ويمكننا تدميرك واستبدالك بأمة أخرى. يمكننا أن نتسبب في موتك ويمكننا إعادة إنشائك بأي شكل نحن نحب.”
من شاء يقبله ويسلك طريقًا إلى ربه. لكن إرادة الإنسان ورغبته ليسا كل شيء في العالم. لا يمكن أن تتحقق إرادة ورغبة أحد ما لم يشاء الله (أيضًا). وإن شاء الله ليس عشوائيا: ما يشاء يشاء بعلمه وحكمته. يدخل في رحمته من يرى مستحقًا لرحمته على أساس علمه وحكمته ، وقد أعد عذابًا أليمًا لمن يراه ظالمًا وأشرارًا.
استناج سورة الإنسان
أنهى الله سورة الإنسان بقوله إنها تذكير للبشرية جمعاء. جاء فيه أن لكل فرد الحرية في تقرير ما يؤمن به وكيف يتصرف ، ولكن لا يمكن أن يحدث شيء دون أن يدع الله ذلك يحدث ، للمؤمن والكافر أيضًا. ليس لدينا سيطرة كاملة على أي شيء ، فالله هو المسيطر ، وسواء أردنا فعل الخير أو الشر ، فهو يتركه يحدث أم لا. إنه يتحكم في نتائج أفعالنا وما سيحدث في الآخرة. لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين ، لأنه السيد وهو اختياره لمن يعطي الرحمة ومن لا يفعل ، لكنه يكرر ذلك أيضًا لمن أخطأوا بقراره ، فسوف يعاقبهم. بالتأكيد.