سورة الكوثر تعني الوفرة في اللغة العربية ، وهو أيضًا اسم نهر في الجنة أنعم الله عليه (سبحانه وتعالى) النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ويشرب منه المؤمنون يوم القيامة.
اقرأ أيضا سورة الكافرون و سورة النصر
تسلسل
فترة الوحي
وذكر ابن مردوية أن حضرة عبد الله بن عباس وحضرة عبد الله بن الزبير وحضرة عائشة قالوا إن سورة الكوثر مكية. كما يعتبرها كلبي و مكاتل مكيًا ، وكذلك رأي غالبية المفسرين. لكن حضرت حسن البصري وعكرمة ومجاهد وقتادة يعتبرونها مدنية.
وقد أكد الإمام السيوطي في الاتقان هذا القول، والإمام النووي في شرحه الصحيح .كما فضل المسلم نفس الشيء. والسبب في هذا الافتراض هو ما رواه الموروثون من رتبة الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن مردوية والبيهاقي وغيرهم عن حضرة أنس بن. قال مالك: “كان الرسول الكريم بيننا، في هذه الأثناء نائما، ثم رفع رأسه مبتسما، حسب بعض الأحاديث، فسأل الناس ماذا كان يبتسم، وفي بعض الأحاديث، قال لهم هو نفسه: أنزلت عليه سورة، ثم بسم الله الرحمن الرحيم.
قرأ سورة الكوثر. ثم سأل الناس عما إذا كانوا يعرفون ما هو كوثر. ولما قالا: إن الله ورسوله أعلمان قال: إنه نهر ربي ربي في الجنة . لأن سورة الكوثر مدنية أن حضرة أنس من المدينة المنورة ، وقوله بأن هذه السورة نزلت في حضوره دليل على أنها مدنية.
لكن في المقام الأول ، روى حضرة أنس والإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن جرير الأحاديث القائلة بأن نهر الجنة هذا (الكوثر ) قد أظهر للنبي الكريم (صلی الله علیه وسلم) بمناسبة المعراج والجميع يعلم أن المعراج قد حصل في مكة قبل الهجرة.
ثانياً: عندما في المعراج:لم يكتف الرسول الكريم بإخباره بهذه النعمة من الله تعالى فحسب، بل أظهرها أيضًا، ولم يكن هناك سبب يدعو إلى نزل سورة الكوثر في المدينة المنورة ليبشرها بها.
ثالثًا، إذا كان الرسول الكريم (صلی الله علیه وسلم) نفسه قد أعطى في جماعة من الصحابة خبر نزول سورة الكوثر التي ذكرها حضرة أنس في حديثه ، وهذا يعني أن سورة الكوثر نزلت لأول مرة في ذلك الوقت، لم يكن من الممكن أن يكون الصحابة المطلعون مثل حضرة عائشة وحضرة عبد الله بن عباس وحضرة عبد الله بن الزبير قد أعلنوا أن سورة الكوثر نزول مكي وأن معظم المفسرين كان ينبغي أن يعتبروها مكية.
إذا تم النظر في الأمر بعناية ، يبدو أن هناك عيبًا في التقليد من حضرة أنس من حيث أنه لا يذكر ما كان الموضوع قيد المناقشة في الاجتماع الذي قدم فيه النبي الكريم خبرًا عن سورة الكوثر. يحتمل أن الرسول الكريم (صلی الله علیه وسلم) في ذلك الوقت كان يشرح شيئًا ، وفي ذلك الوقت، أخبره الوحي أن هذه النقطة قد تم شرحها بشكل أكبر من خلال سورة الكوثر ، وذكر نفس الشيء، قائلاً أن تلك السورة نزلت إلى بعد ذلك فقط.
وقد حدثت مثل هذه الحوادث في عدة مناسبات، على أساسها عبر المعلقون عن آيات معينة نزلت مرتين. هذا الوحي الثاني ، في الواقع ، يعني أن الآية قد نزلت في وقت سابق ، ولكن في بعض المناسبات اللاحقة ، تمت دعوة النبي الكريم إليها عن طريق الوحي للمرة الثانية. في مثل هذه التقاليد.
لو لم يكن هذا التقليد من حضرة أنس موجودًا لإثارة الشك ، فإن محتوى سورة الكوثر بأكمله يحمل دليلًا على أنه نزل في مكة ، وفي الفترة التي كان فيها الرسول الكريم يمر بظروف محبطة للغاية.
ما سبب نزول سورة الكوثر
قبل ذلك، في سورة الضحى وعلم النشرة، رأينا أنه في المرحلة الأولى من النبوة، كان الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) يمر بأشد الظروف صعوبة عندما تحولت الأمة كلها إلى العداء ، كان هناك المقاومة والمقاومة من كل جانب ، ولم ير الرسول الكريم وحفنة من أصحابه فرصة بعيدة للنجاح.
وقد أنزل الله تعالى في ذلك الوقت عدة آيات تعزية. قيل في سورة الضحى: “وبالتأكيد الفترة اللاحقة (أي كل فترة لاحقة) أفضل لك من الفترة السابقة ، وسرعان ما يعطيك ربك الكثير حتى تكون سعيدًا”. في سورة علم النشرة: {وَجَعَلْنَا عَلَى أَجْلِكُمْ شَهْرَةً. أي ، “رغم أن الأعداء يحاولون تشويه سمعتك في جميع أنحاء البلاد ، فإننا على العكس ، رتبت لتعظيم اسمك وشهرتك. “و” الحقيقة هي أنه مع كل مشقة هناك أيضًا سهولة “. أي” لا ينبغي أن تثبط عزيمتك قسوة الظروف في هذا الوقت ؛ وستمر قريبا فترة المصاعب هذه وستليها فترة النجاح والنصر “.
كانت هذه هي الظروف التي عزى فيها الله بنزله سورة الكوثر الرسول الكريم وتنبأ بقتل خصومه. قال الكافر قريش: “إن محمدا (صلى الله عليه وسلم) مقطوع عن أمته ، إلى رجل لا حول له ولا قوة”. ولدى عكرمة ، عندما عين الرسول الكريم نبيًا ، وبدأ يدعو الناس إلى الإسلام ، قال قريش: “انقطع محمد (صلى الله عليه وسلم) عن قومه كأنه قطعت عنه شجرة.
جذره الذي قد يسقط على الارض في اي لحظة “. (ابن جرير). يقول محمد بن إسحاق: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا ذكر قبل ابن وائل السحمي أمير مكة كان يقول:) مع عدم وجود ذرية ذكور. وقال شامير بن عطية إن عقبة بن أبي معيط كان يقال عن الرسول الكريم (ابن جرير) مثله عند ابن عباس.
جاء بن أشرف إلى مكة ، فقال له شيوخ قريش: انظر إلى هذا الغلام المنقطع عن قومه ؛ يظن أنه أسمى منا ، فنحن ندير الحج ونعتني بالكعبة ونسقي الحجاج. مرحبا (رَجُلٌ رَجُلٌ بَائِسٌ وَبَائِسٌ وَقَطَعَ مِنْ قَوْلِهِ) للنبي الكريم. (ابن جرير) روى ابن سعد وابن عساكر أن حضرة عبد الله بن عباس قال: “الابن الأكبر للنبي الكريم قاسم وبجانبه زينب وبجانبها حضرة عبد الله وبعدها.
له ثلاث بنات أم كلثوم وفاطمة ورقية .. أولهن حضرت قاسم ماتت ثم حضرت عبد الله. عندئذ كما قال بن وائل: “انتهى نسله: الآن هو أبتر (أي مقطوع من الجذور)”. وتضيف بعض الأحاديث أن كما قال بن وائل: محمد أبتار: ليس لديه ابن ليخلفه. وعند موته تموت ذاكرته وتتخلصون منه “.
ويظهر حديث ابن عباس الذي رواه عبد بن حميد أن أبي جهل قال نفس الكلام عن وفاة نجل الرسول الكريم عبد الله. وقد روى ابن أبي حاتم في حديث شمير بن عطية أن عقبة بن أبي معيط قد أظهر نفس القدر من الخلق بالفرح بهذا الفجيعة للنبي الكريم ، ويقول عطا إنه لما مات الابن الثاني للنبي الكريم ، سارع عمه أبو لهب (الذي كان بيته إلى جوار منزله) إلى الوثنيين وأعطاهم “الأخبار السارة”: بطيرة محمد الليل : “أصبح محمد بلا أولاد هذه الليلة ، أو انقطع من جذوره”.
هكذا كانت الظروف المقلقة التي أنزلت فيها سورة الكوثر. وكان قريش غاضبًا منه لأنه عبد الله وخدمه فقط، وابتعد عن عبادة أصنامهم علانية. لهذا السبب بالذات حُرم من الرتبة والاحترام والشرف الذي كان يتمتع به بين قومه قبل النبوة وانقطع الآن عن مجتمعه.
حفنة من رفاقه كانوا أيضًا فقراء عاجزين يتعرضون للاضطهاد والاستبداد. وعلاوة على ذلك ، فقد ثكل على وفاة ولدين ، واحدًا تلو الآخر ، حيث كان الأقرباء وأهل عشيرته والأخوة والحي يفرحون ويتلفون بمثل هذه الكلمات التي كانت مثبطة للهمم ومزعجة لشخص نبيل تعامل. حتى أعدائه بلطف. عند هذا ، بشر الله في جملة واحدة من سورة الكوثر المختصرة.